“只有直接有赖于泥土的生活，才会像植物一般的在一个地方生下根。”
在中国现代化进程中
如何处理传统与现代之间的关系？
如何融通传统与现代，
使二者保持富有张力的平衡？
作为中国社会学和人类学的奠基人之一
费孝通先生终其一生都在探究这一根本问题。
《乡土中国》是费孝通对中国进行社会结构分析的尝试，他试图在理论上总结并开导实地研究，以构建中国社会特有的乡土伦理体系。
“从基层上看去，中国社会是乡土性的”
“因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般”。
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中国社会的基层是乡土性的，“乡下人离不了泥土”，乡下人以种地为谋生方法，自然明白泥土的可贵；不流动性，乡村里的人口似乎是附着在土地之上，安土重迁，从人和人在空间的关系上就是孤立和隔膜；熟人社会，聚村而居，终老是乡。
“在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人的特殊语言，即所谓的‘行话’”
“文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。这样说来，每个人的‘当前’，不但包括他个人‘过去’的投影，而且还是整个民族的‘过去’的投影”
结绳记事
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乡下人在城里人眼睛里是“愚”的，而乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现，文字是人和人传情达意的过程中受到阻隔的产物，但在乡土社会“面对面的往来是直接接触，为什么舍比较完善的语言而采文字呢？”而且除语言文字外，还有表情、动作等“特殊语言”可作象征的原料。
由于乡土社会是一个很安定的社会，一个人所需的记忆范围本就很狭窄，而同一生活方式反复重演，自然使得语言足够传递世代间的经验而无需文字。
“我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序”
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中国人独特的“私”的个性，造就了中国独特的“差序格局”，不同于西洋社会团体格局，中国人的亲疏远近的人际关系，如同水面上泛开的涟晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。
“家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。”
“我用感情定向一词来指一个人发展他感情的方向，而这方向却受着文化的规定，所以在分析一个文化范型时，我们应当注意这文化所规定个人感情可以发展的方向，简称作情感定向。”
父系关系图
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在中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，可以沿着父系这一方面扩大。当其扩大成为氏族和部落时，其功能显然不只于生育，而赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。在中国的乡土社会，家是个连绵延续的事业社群，它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的。
所以，对于两性之间的感情，中国人就矜持和保留得多，纪律排斥了私情，这在“男女有别”中有进一步的说明。乡土社会是一个男女有别的社会。浮士德式的恋爱精神，在乡土社会中是不容存在的。因为乡土社会不需要新的社会关系，更害怕旧的社会关系被破坏。乡土社会是阿渡罗式的文化观，男女关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。这便是男女有别的原则，即干脆认为男女之间不必求同，不必了解，在生活上加以隔离。
“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思”
“所谓礼治就是对传统规则的服膺。”
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乡土社会治理方式是“人治”而不是“法治”。所谓人治和法治之别，不在于‘人’和‘法’这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。在乡土社会中。人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。
“从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质。社会分工的结果使得每个人都不能‘不求人’而生活”
“教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。”
老明信片上云南蒙自的乡村社会
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社会权力共有四种形式：社会冲突中所发生的横暴权力；在社会合作中所发生的同意权力；在社会继替中所发生的长老权力；在社会变迁中所发生的时势权力。
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